徐乐吾《命理革新子平粹言》

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余久不执笔属文。老友徐子乐吾持所着子平粹言，来属序于余盖以数年来同栖海滨。朝夕相聚。每见辄互以命理相切磋。反复辩难。恒至宵分晷移而不觉。富贵穷通。有天末浮云之感。虽不能乐天知命。而中怀萧旷。超然于尘溘之表。吾二人固别有会心。实不足为外人道也。
余性尤疏懒不受羁勒读书不求甚解。略知大意而已。乐吾则沈潜好深思。终日手不停批辄忘寝馈。十年以来。所撰述之命理书籍甚夥。均已先后刊印行世。网罗放失。补缺拾遗。有功于斯道诚非浅鲜。今又以斯编行世。荟萃各家精义作一有系统之编述由浅入深秩序井然。纲举目张。有条不紊。俾后之学者以津梁宝筏。不致有歧路亡羊之惑。其功可谓伟矣。
余每叹世之谈命理者。非失之肤浅。即失之穿凿。乐吾披荆斩棘。独往独来。康庄日辟。彼岸可登其苦心孤诣。非庸流所可企及。嗟乎。士生斯世。破国亡家。决颈脰。其遭遇之惨痛。为有史以来所罕遘。然冥冥之中。若有数存焉。欲穷其数。则命学之于今日。诚一堪研究之学术。则斯编之出。实可应时代之要求者矣。用赘数言。以当喤引云尔。
我国星相卜筮之术。皆始于易。易之体为儒术。而其用则在奇门。散为星相卜筮。皆奇门之一枝一节。星命者。摘取奇门中星象之关于人事者。演绎而成。故非精于推步者。不能言命。迨唐李虚中。以年月日时、五行胜衰生死论禄命。始与推步分而为二。
然纳音神煞未离星法。格局名词。犹仍旧贯。(详下古法论命)自五代徐子平出。乃尽革之。专从气化立论。以日为主。屏弃神煞纳音。而以五行生克为论理根据乃命理之一大转变。及后徐道洪辈继起。代有发明。荟然成一家言。
后之人宗法子平。而又不明神煞之用。拾星家之糟粕以昡流俗。于是信之者目为神秘。不信者嗤为迷信。究之子平学理。曷尝有丝毫神秘迷信之意味。存乎其间哉专门学术。非流浴所能解。而从来谈命之书星平杂糅初学之士。难分泾渭。歧路多端。是诚不能免也。嘻奇门远矣。
今之谈星命者。既不解推步之术。遵照成法。依样壶庐。而不知岁差所积。日积月累。已有毫厘千里之差。况民国以来。台历绝版(七政四余时宪书)推衍失其根据。遑论星命余绪之古法矣。惟有子平之术。专谈气化。五运六气。人所共喻。察人生之秉赋。推一世之穷通。贫富、贵贱寿夭、以及环境变幻。咸见之于八个字中。虽不及日门之精奥微妙。而社会上千差万别之人类。胥不能出其范围斯亦奇矣。仆读书无成。壮不能用。老而无闻。病没世而名不称也。爰不揣简陋。遍集命理术数之书。撷取子平学说。重为编次。三易寒暑。屡更稿本。方始成书。名之曰子平粹言语虽异乎流俗。义皆本于旧籍。复以古法一编附于后。以见渊源所自。虽未敢侪于科学。庶冀后之学者。易于入门。不为歧路所惑。或能精益求精。发扬光大。进而入于科学之林。亦我国学术之光也。是为序。